سيني-فيلو CINE-PHILO

حضور الاخر عند غاستون برجيه: كيف يكون الانا مع الاخرين وهو في عزلة عنهم ؟ لا يوجد الانسان لوحده , فبقدر ماهو كائن عاقل فهو كذلك كائن اجتماعي او " حيوان سياسي " , وهو ما يعني ان الاخر ضروري لوجود الفرد الانساني , ولكن امام الاخر نجد انفسنا أمام مفارقة : فالذات تلتقي بالاخر باعتباره شبيها ورفيقا وشريكا وفي ذات الوقت هو ما لا تستطيع التوحد معه اي ما لا تستطيع ان تطأ ارض عالمه الخاص .فالاخر رغم قربه مني (الاب الام الزوجة الابن الصديق الحبيب ...)لكنه يبقى غريبا عني حسب غاستون برجيه . ذلك ان ادراكي لذاتي موجودة اي الوعي بالذات الذي يمكنني من تحقيق انيتي , يمثل في ذات الوقت عائقا أمام التواصل الحقيقي بماهو توحد مع الاخر.فاثبات ذاتي موجودة يتم بالذات وللذات دون تدخل الاخر رغم وجودي معه وهو لا يشاركني كذلك احساسي بذاتي ، فالأنا "أنايا " هو سجين داخل ذاتي . هذا التصور للذاتية ليس بعيدا عن التصور الديكارتي اذا هو تصور "انا وحدي " تبدو فيه الذات كداخلية محضة تستعصي على كل برّانية فتبدو الذات مجموعة حالات ، اناء يحتوي افكارا ومشاعرا ووتصورات.. لا يستطيع الاخر

الموضوع: تتاسس علاقة الانا مع الغير على الصداقة . ما رايك ؟ التحرير التقديم لقد اظهرت مختلف الدراسات التي قدمتها العلوم الانسانية ان الانسان يكتسب كل كل مقومات وجوده وانسانيته من خلال الاخر الذي ينفتح عليه منذ نعومة اظافره وهو المجتمع , وهي كذلك الحقيقة التي توصلت اليها الفلسفات الاغريقية والاسلامية وعبر عنها ابن خلدون من خلال تبنيه مقولة ان الاجتماع البشري ضروري لحفظ النوع الانساني لكن هذا الوجود معا هو الذي يبين ان العلاقة مع الغير رغم ضرورتها الا انها قد تحوله الى عدو معرقل للذات وهو ما يدفعنا للقوف على حقيقة علاقتنا به . اية علاقة يمكن ان تجمع الانا بالغير : هل هي علاقة صداقة واحترام أم انها علاقة صراع ونفور واقصاء تنتفي فيها كل المظاهر الايجابية من تسامح ,حوار وغيرية ؟ هل ان علاقتي بالاخر هي علاقة خلاف ام اختلاف ؟ الجوهر من الصعب حصر العلاقة بين الانا والغير في قالب واحد الصداقة او العداوة بل هي علاقة تتخذ مظاهر متعددة ومختلفة مثل الحب/الكراهية الصداقة / العداء البعد / القرب الاقصاء/ الاعتراف ...هذا التعدد الذي يميز التجربة الانسانية تفرضه عوامل عدة منها ماهو ذاتي ير

شواهد لمسألة التواصل والأنظمة الرمزية : شواهد فلسفية: اقوال لفلاسفة  نعني باللغة كل الظواهر التعبيرية ولا نعني بها الكلام المتمفصل الذي لا يكون الا مجرّد نمط ثانوي . جون بول سارتر . اللغة في جوهرها لا تأتي من واحد بل من كثيرين , انها توجد في موقع بيني وتكشف الوجود العلائقي للانسان . غوسدورف . أسمّي تواصلية , التفاعلات التي يكون فيها المشاركون متفقين مؤتلفين على تنسيق مخططات عملهم , فالتفاهم الحاصل هكذا يكون اذا على قدر الاعتراف البينذاتي بمتطلبات الصلاحية . هابرماس . ان الحوار مع الاخر تواصل منفتح صوب الخارج . بور  الانسان حيوان رامز . كاسيرار . ان القدرة الرمزية هي أخص خصائص الكائن البشري . ايميل بنفينيست . يكون أنا من يقول أنا . ايميل بنفينيست . اننا نفكر من خلال الكلمات . هيجل . ينادي الانسان العالم ويدعوه للوجود , وقد يضاف الى ذلك ان العالم يدعو الانسان , انه ينتظر ايحاء الانسان حتى يظهر ظهورا تاما . جورج غوسدورف .  ان الانسان يتكلم العالم ولا يكلم العالم , أو حتى ان عرض له ان يتوجه الى العالم بالكلام , فان العالم يكون حينئذ قد اكتسى بالنسبة الى انسان , شكلا

مواضيع فلسفة  للسنة الرابعة اداب : الموضوع الأول : هل من تناقض بين الانية والغيرية ؟ الموضوع الثاني : هل يقتضي تحقق الانية اقصاء الجسد ؟ الموضوع الثالث : قيل " لا تتحقق الانية باقصائها لغيرية خارجها بل بالانفتاح على غيرية تسكنها " ما رايك ؟ الموضوع الرابع : هل من تناقض بين القول باللاوعي وسيادة الانسان على ذاته؟ الموضوع الخامس : قيل " لا أكون انا الا برفض ما أنا عليه" ما رايك؟ الموضوع السادس: هل يمكن اعتبار الجسد كيانا مغايرا للذات ؟ الموضوع السابع: هل تتحقق الانية خارج التاريخ؟ الموضوع الثامن: "ان الانسان هو اكثر مما يمكن ان يعرفه عن ذاته . ما رايك؟ نص : ان السؤال الذي يطرح نفسه هنا , هو معرفة ما اذا كان من الممكن عموما ان نكوّن فكرة شاملة عن الانسان من خلال الامكانات المتوفرة لدينا بصدد معرفته , ام ان الانسان هو ما وراء هذه المعرفة , انه شيء يتجاوز ما نعرفه عنه : انه عبارة عن حرية تندّ عن كل معرفة موضوعية , لكنها تبقى رغم ذلك حاضرة كواقعة ملازمة للانسان بشكل دائم . في الواقع يمكن ان ندرس الانسان بطريقتين : اما باعتباره موضوعا للبحث ا