سيني-فيلو CINE-PHILO

السؤال: هل في تعدد النماذج اثراء للعلم ؟ مقياس اصلاح باكالوريا 2019. المقدمة: التمهيد :  الاشارة الى صعوبة تحديد قيمة العلم اليوم بفعل غلبة نشاط النمذجة داخله وما ينتجه ذلك من تعدد في النماذج وما يثيره هذا التعدد من اسئلة واحراجات ابستيمولوجية وفلسفية . الاشكالية : اذا كان واقع العلم قائما على تعدد النماذج , فهل يفضي ذلك الى اغناء العلم ام الى تفقيره ؟ اللحظة الثانية : بلورة الاجابة على السؤال المطروح وفق التمشي التالي : أ- في اعتبار ان تعدد النماذج اثراء للعلم : تحديد دلالة النموذج وذلك ببيان انه :  -انشاء تمثل لنسق واقعي او افتراضي مهما كان شكل التمثل . -او بناء تخطيط او تصميم او رسم موجه . اعتبار النموذج صورة مبررة منطقيا ورياضيا او تجريبيا لتأويل الانساق المادية او الافتراضية طلبا للفهم او التأويل والتحكم . ب - التأكيد على تعدد النماذج داخل نفس المجال العلمي وذلك ببيان : -النسق الواحد يمكن ان يبنى بشأنه اكثر من نموذج (مثال تعدد نماذج الذرة في الفيزياء...) ان الانتقال من باراديغم المعرفة الموضوع في اتجاه باراديغم المعرفة المشروع ادى ال

الموضوع: قيل - "النمذجة طريقة ممتازة لا تقتصر على إبراز منتجات الطبيعة لكنها تنتج عددا لا محدودا و متنوعا من الأعمال تتجاوز الطبيعة " - ما رأيك ؟ *لحظة التمهيد: إن الفهم مطلب الإنسان و هاجسه الأوحد – و الفهم محرك التاريخ الإنساني بشتى تجلياته – وليست الأسطورة و الفلسفة و العلم إلا أشكال لهذا الفهم – و محاولات لسبر أغوار هذا العالم – و فهم ألغازه المتشعبة و المختلفة. و في هذا السياق يؤكد احدهم على أن “النمذجة طريقة ممتازة لا تقتصر على إبراز منتجات الطبيعة لكنها تنتج عددا لا محدودا ومتنوعا من الأعمال تتجاوز الطبيعة". * لحظة طرح الإشكالية : ما النمذجة ؟ و هل تعنى هذه الأخيرة بما هو معطى في الطبيعة أم أنها تتجاوزه لتؤسس لما يجب أن يكون ؟ بعبارة أخرى هل يختزل جهد المنمذج في كشف و وصف الظواهر الطبيعية ؛ أم انه جهد ينفتح على الإنشاء و الإنتاج و الإبداع ؟ و إلي أي مدى نجحت النماذج العلمية في كشف و إجلاء حقيقة الظواهر من جهة و التأسيس لواقع ما بعد طبيعي " صناعي " من جهة أخرى ؟. ** التحليل: الاشتغال على المفاهيم ملاحظة : الاشتغال على المفاهيم يكون سياقيا

النجاعة والعدالة .   تمهيد: اضافة الى كون العمل فعلا اقتصاديا يعكس علاقة الانسان بالطبيعة بغرض انتاج الثروة وتوفير الخيرات والمنافع هو كذلك نشاط اجتماعي يعكس علاقة الانسان بالانسان في علاقة تعاون في الانتاج وتبادل الخيرات وتقسيم منافع العمل . واذا كان البعد الاقتصادي للعمل يفرض طلب النجاعة : المكننة , تقسيم العمل لقوية انتاجيته من ناحية الوفرة والجودة فان البعد الاجتماعي للعمل يفرض وضع منظومة من المبادئ والقوانين تضمن العدالة في توزيع الثروة والمنافع التي ينتجها العمل وتضبط الحقوق والواجبات .               الاشكالية : ما العدالة وما النجاعة وهل نختار احدهما عن الاخر ام ان الامر يقتضي المزاوجة بينهما على اعتبار ان العدالة هي عدالة من أجل المصالح وان النجاعة هي تنظيم لهذه المصالح ؟ 1 نجاعة بدون عدالة = ازمة . النجاعة هي خاصية ماهو ناجع ومفيد وعادة ما ترتبط بالمردودية والمنفعة العملية وتحقيق المصالح وترتبط النجاعة الاقتصادية خاصة بالتيار اليبيرالي الكلاسيكي الذي نظر له كل من ادام سميث وريكاردو والذي يتبني فكرة الانتظام الذاتي للمجال الاقتصادي دون تدخل الدولة التي يقتصر دو

الموضوع : " ان النمذجة العلمية لم تغير من نظرتنا للواقع فحسب بل غيرت نظرتنا للعقل والحقيقة كذلك" ما رايك؟ يعتبر تاريخ العلم تاريخ انعطافات وانقلابات معرفية فهو ليس تاريخا صقيلا بل هو تاريخ عرف العديد من الازمات لعل اهمها ازمة الاسس التي جعلت العلماء والابستيمولوجيين يعيدون النظر في مناهج العلم ومفاهيمه ولعل ذلك هو الذي مهد لظهور مفهوم النمذجة الذي اعتبره البعض مفهوما مستحدثا غيّر من نظرتنا للواقع والحقيقة والعقل . ضمن هذا الاطار يمكن ان ننزل هذا الموضوع . ما المقصود بالنمذجة العلمية ؟ واي تصور يقدمه هذا الاجراء بخصوص نظرتنا للواقع ولتصورنا للحقيقة والعقل ؟ الا يؤدي هذا التصور الجديد الى نظرة تشكك في قيمة العلم وفي تناغمه ؟ ثم ما تكون مخاطر هذه النظرة الجديدة ازاء الواقع والعقل والحقيقة ؟ التحليل: 1 دلالة النمذجة : النمذجة هي اجراء منهجي ينبني على التبسيط والاختزال وتحويل اللامتناهي في التعقيد والتركيب الى بسيط من خلال استراتيجيا الاهمال التي تهمل العديد من التفاصيل والخصائص لحظة بناء النموذج وصياغته مثال ( النزيم الذي يرسم في شكل مربعات ودوائر او الخريطة الطوبو

مقال فلسفي للسنة الرابعة اداب (الخصوصية والكونية ) النص: العولمة يمكن ان تقود الى دمار وخراب وسيطرة من قبل الدول المهيمنة اليوم . طالما لم ننجح في بلورة استراتيجيا للمواجهة , ومع ذلك فان العولمة لا تقود  بالضرورة الى الخراب , لكن بدون دفاعات حقيقية ثقافية واقتصادية وسياسية لدى القوى الضعيفة , فان أحادية السيطرة لن تولد غير التناقض السلبي والاكراه وتعميق الهوة بين الشمال والجنوب . المهمة الرئيسية هي فهم الامكانات التي تفتحها العولمة من أجل اطلاق اليات التنمية الحقيقية في العالم وتحديدا في العالم النامي . الامكانات الواقعية موجودة وما دمنا لم ننجح في اقامة  تحالف "عالم ثالث " قوي يستطيع ان يغير في نظرنا العولمة , ويعيد ترجمتها على المستوى الاجتماعي والاقتصادي والثقافي , فاننا لا محالة سنبقى نعيش ظاهرة الاستلاب . لا بد من العمل على بلورة قطب دولي من عالمنا يواجه القطب الدولي المسيطر ويتفاعل معه , وعندها يمكن الحديث عن توازن دولي وعولمة ايجابية . برهان غليون . من مقابلة منشورة في مجلة " العلوم الاجتماعية "  التخطيط:  يشهد العالم اليوم تحولات كبرى على مست

منهجية للمحاولة الفلسفية للشعب العلمية : في امتحان الباكالوريا كما هو الامر في الامتحانات العادية في مادة الفلسفة للسنوات الرابعة شعب علمية يتكون الامتحان من قسمين كبيرين يحتوي القسم الثاني سؤالين يختار التلميذ احدهما لانجاز محاولة فلسفية في شأنه . وللقيام بذلك يمكن ان نستأنس بالتمشي المنهجي التالي :  المقدمة :  تحتوي المقدمة على مرحلتين رئيسيتين هما :  - التمهيد : وهو فاتحة المحاولة لذلك يجب الاعتناء به جيدا ويمكن الانطلاق فيه من :          رصد توتر او مفارقة بين موقفين بشأن قضية الموضوع .   تنزيل تاريخي كأن ننطلق من تعدد المواقف والاطروحات الفلسفية بشأن قضية السؤال اي موضوعه العام جدا . الانطلاق من تجربة ذاتية او فكرة او واقعة اجتماعية او غيرها المهم ان يكون التمهيد وظيفيا . - الاشكالية : ويمكن ان نصوغها بطرق مختلفة لكن الطريقة الشائعة اكثر من غيرها هي الصياغة الامية في شكل سؤال جدلي يحتوي على اكثر من اجابة واحدة ممكنة . هل .........ام ..........؟ مرحلة بلورة الاجابة (الجوهر ): في هذه المرحلة يجب الانطلاق من الأطروحة الأضعف ثم التدرج

الموضوع : ان الاختلاف لا يهددني وانما يثريني. ما رأيك ؟ التحرير  المقدمة :  ان التصور القائل باكتمال الانسان الفرد في اكتفائه بانيته الضيقة وانغلاقه على هويته الشخصية ظل دائما ناميا بموازاته موقف ثان يرى ان انسانية الانسان , كل انسانيته تولد من رحم الاختلاف وبه تزدهر ويشتد عودها . بل ان هذا التصور الاخير يذهب الى حد اعلان القول بتهافت المواقف التي تنبذ التنوع الانساني بتعلة صون ذوات اصحابها ومريديها وتنغلق على انفسها مستشعرين خطرا يتربص بها ليرديها ان هي انفتحت على عالم الغير والاشياء حولها . من هنا علا صوت الفلاسفة محبي الحكمة والانساني في الانسان ليجاهر بالعودة الى انفتاحية الذوات على بعضها انفتاحا قوامه الاعتراف المتبادل والعيش المشترك والتسامح والتواصل الفعال بغية اثراء الهوية وتنميتها اذ أن " الاختلاف لا يهددني وانما يثريني" . الاشكالية :  فما هو الاختلاف ؟ ايكون محرقة عالمية تستهدف اذابة الذوات واقصاء الهويات ام انه افق انساني رحب يضم تحت جناحه فسيفساء البشرية المزدهرة في تنوعها وتمايزها ؟ واذا ما اقررنا بكون الاختلاف لبنة اثراء الذات لا افقارها , فكيف نفهم